العدل...والعادل

بسم الله وصلاة وسلاما على رسول الله محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه وسار على نهجه الى يوم الدين
دائما ما اردت ان اكتب فى موضوعات شائكة مما تثير العقل وتعمل الاذهان وفيها من الكلام الكثير والكثير ولكنى خشيت ان اكتب فيها لانى حقا افقد حس الكتابة ولكنى بفضل الله امتلك حس الخطابة المشكلة عندى فى كتابة ما اقوله حتى اقترح عليا اخوانى ان يكتبوا لى وانا اخطب فيهم لانهم تعجبوا من اسلوب كتابتى واسلوب خطابتى
ولكنى اليوم سأحاول جاهدا ان اصحح اسلوب الكتابة فارجو ان يصلكم ما اردت ان اقول
اتحدث اليوم فى العدل الربانى
اقول ان العدل كل العدل ما وضعه الله سبحانه وتعالى من شرائع وحدود وتقسيم حقوق واذا كان هناك قصور فهيا من المشرَعُ له وليس المشرِع
أبدأمعكم بجانب الدين فى موضوع العقل وانتقل بكم الى جانب اجتماعى ولن اطيل فى الايات والاحاديث ولكن اكلمكم منطقا
قال تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)
"وما الله يريد ظلماً للعباد"
(إنّ‏ الله لا يظلم الناس شيئاً ولكن الناس أنفسهم يظلمون)
"إن الله لا يظلم مثقال ذرّة"
(ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً)
وعليه فان الآيات التى تدعو الى العدل كثيرة وكثيرة ولكن ما هو العدل؟
العدل باختصارهو وضع الأمور في مواضعها، وإعطاء كل ذي حق حقه، فعلى سبيل المثال إكرام المحسن ومعاقبة المسيء هما مظهران من مظاهر العدل لأن المحسن من حقه أن يثاب على إحسانه والمسيء يستحق أن يعاقب على إساءته، ولو تبدلت القضية أو التزم بجزء منها وترك الآخر لكان ذلك خلاف العدل، وهو الظلم.
ولكن هناك فرق شاسع بين المساواة والعدل ففى بعض الاحيان تكون المساواة بمعنى العدل وفى البعض الاخر تكون المساواة نقيضة العدل فاذا كانت وضعا للامور فى موضعها فهيا عدل واما اذا ساويت فى العطاء بين من اختلفو فى الجهد فقد ظلمت الاكثر اجتهادا
هل من الممكن ان يظلم الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كثيرا؟
للرد على ذلك نسأل لم يلجأ عاقل الى الظلم مع ان العقل البشري يدرك أن الظلم قبيح ذاتاً، أي في نفسه وبغض النظر عن نهي المولى عنه، وأن العدل حسن في نفسه وبغض النظر عن الأمر به، ويدرك العقل أيضاً أن العدل مما ينبغي أن يعمل بينما القبيح كالظلم ينبغي ألا يعمل
ونقول لا يلجأ عاقل إلى الظلم إلا لحاجة تدعوه إلى ذلك، وسبب يجبره عليه، ولو كان غنياً عنه ولا يجبره أحد على أي من أفعاله لما صدر عنه سوى العدل الحسن.
وارى من اسباب الظلم1- الجهل بمعاني الظلم والعدل.
2 - الحاجة إلى ما لدى غيره وليس لديه .
3 - الضعف عن تنفيذ ما يريد من خلال العدل.
وقد تنزه سحانه وتعالى عن اى صفة او سبب تدعو الى الظلم فهو سبحانه وتعالى عين العلم فلا يوصف بالجهل بحال من الأحوال، وهو عين الغنى فلا يوصف بالفقر والحاجة بحال من الأحوال وهو عين القوة فلا يجوز عليه الضعف إطلاقاً. فإذا انتفى وجود سبب الظلم انتفاءً كلياً في ذات الخالق انتفى إمكان أن يصدر عنه ظلم
إلى ذلك يشير الإمام السجاد (ع) في مناجاته مع الله تعالى حيث يقول: "وقد علمت أنه ليس في حكمك ظلم، ولا في نقمتك عجلة، وإنّما يعجل من يخاف الفوت، وإنما يحتاج الى الظلم الضعيف، وقد تعاليت يا إلهي عن ذلك علوّاً كبيراً".
لذا فقد انتفى عن الله سبحانه وتعالى اى دافع يدفع الى ظلم .ولكن يسأل السائل لم هناك غنى وفقير صحيح ومريض مسلم وكافر؟
اقول وهذا تفسيرى الشخصى وارجو ان يوفقنى الله فى نقل ما أفهمه ودعونا نفكر سويا
من تمام العدل ان يكون هناك غنى وفقر صحة ومرض لكى يحدث التكامل بين الناس وتكمل العبادات ويجتهد الطائعون ويتوانى العاصون فيتم الحساب فى الآخرة ويطبق العدل فى الاخرة كما أمر ان يطبق فى الدنيا
واقول هل جعل الله الأغنياء أغنياء وفقط ام قال لهم لن المال مال الله وان للفقراء حق فيه{ والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم }وليس لهم من المال الا على قدر جهدهم وفرض عليهم حقوقا معلومة وجعل من الصدقات زيادة فى الاجور وزكاة للانفس وشفاء من الامراض فحثهم دوما على البذل والعطاء وايصال الحقوق الى اهلها
ولما فرض الله الزكاة والصدقة لم يحرم الفقير من عزته ومكانته بل قال انه حق لك ايها الفقير وليس منة من الاغنياء وقال للغنى انك تضعها فى يد الله ليس فى يد العبد
اذا فقد وضع المشرع سبحانه من القوانين ما يكفل به الحياة السعيدة لكل من الغنى والفقير ولكن ما حدث من قصور وتوان من جانب الاغنياء فذلك لا يعيب المشرع سبحاانه ولا الشرع قط وانما العيب فيمن شرع لهم وتوانوا ولا يتطلب ذلك تدخل المشرع ليصلح حالهم هاهنا لانه لو تدخل فى ذلك لتدخل فيما هو اعظم من ذلك بان يجعل الناس كلهم امة واحدة على الاسلام ولكن من تمام العدل ان يترك كل نفس تعمل وان يحاسبها بما عملت ليتم العدل الذى جاروا عليه فى الدنيا بالاحسان لمن احسن والعقاب لمن نسى وأساء فى الآخرة
ونراها ايضا من منظور آخر ان الدنيا لم تجتمع لأحد فمن كان غنيا وجدته يفتقد الى راحة بال الفقير ومن كان غنيا وارتاح باله افتقد الى ولد مثل الفقير ومن اجتمع له الثلاثة افتقد الى الصحة مثل الفقير وان اجتمعوا له افتقد الى البركة فى الولد او فقد الولد فتفاوت الناس هنا وذلك تحقيقا للعدل ايضا
وسأل سأئل بما انها حق للفقير هل يجوز له ان يطلبها ؟ واقول نعم فلقد سأل الاعرابى الرسول صلى الله عليه وسلم وبأسلوب فظ وقال اعطنى فالمال ليس مالك ولا ما أبيك...
وبالنسبة لموضوع الاسلام والكفر فاقول والله المستعان
الحمدلله اولا على ان خلقنا مسلمين واراحنا من عناء الكفر وظلمته ولكن إن الله لا ينظر إلى المؤمن والكافر، والمحسن والمسيء، من حيث الجزاء نظرة سواء قط، بل يجازي كلاً طبقاً لاستحقاقه ووفقاً لعمله، فيثيب المحسن، ويعاقب المسيء. وعلى هذا الأساس لا يعاقب من لم تبلغه تكاليفه عن طريق الأنبياء والرسل، ولم تتم عليه الحجة كما يقول عز وجل: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)
يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم : ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهوّدانه ، أو ينصرانه ، أو يمجسانه ) .والفطرة تعني الاستعداد لقبول الهدى والخير . وقيل إنها تعني الإسلام ؛ حيث إن الحديث قال : ( فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ) ولم يورد الإسلام معها لأنه على الإسلام أصلا .
فهذا الذى ولد لابوين على غير الاسلام ولد قبلا على الاسلام ولديه الاستعداد لتلقى الخير ولكن قدره ان ولد لابوين على غير الاسلام فوجب عليه النظر والتمعن وكان من عدل الله ان وهبه عقلا يفكر ليهديه به الى الخير وانه خلقه عبى فطرة سليمة والفطرة السليمة ترفض السلوك غير السوى فبفطرته لن يشعر براحة فى اخلاق وسلوكيات تخالف الفطرة فيعمل عقله ومن اجتهد فى طلب الحق نال الحق
واذا اسلم من كان كافرا واهتدى اكاد اجزم انه يكون افضل حالا ممن ولد على الاسلام عشرات المرات وذلك من افضليته على المسلم حين يسلم
فبإسلامه قد محا كل ما سبق من ذنوب ومعاصى وكفر ولهو وعبث وبعد إسلامه يشعر بقيمة هذا الدين وبمتعة النور بعد الظلمة وبمذاق الهدى بعد الضلال فيكون احرص الناس على دينه واشدهم امساكا عليه غير أولئك الذين وصلهم الدين سهلا دون تعب أو عناء فتراهم مفرطين فى أمور دينهم الا من رحم ربى
ومن العدل ان امرنا الله بهدايتهم ودعوتهم الى الاسلام وان يصلهم نبأ الاسلام وخبره واننا لمحاسبون على تقصيرنا فى حق الدعوة وهداية الخلق الى دين خير الانام واول ما نحن محاسبون عليه هو اسائتنا للاسلام بافعال بعيدة كل البعد عن الاسلام
هذا وما كان من توفيق فمن الله وحده وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمنى ومن الشيطان
ارجو ان اكون قد وفقت فى ان اوصل معلومتى وان اكون استطعت ان ازيل بعض اللبس وما كان من اضافات او اسئلة فسأكون سعيد به كل السعادة
عذرا على الاطالة
تحياتى